说太岁原创 黄黎星 乾坤大义黄黎星博士的易学天地
太岁一说，由来久矣！而至今仍于年末岁首时，为许多人所关切乃至热议。今天，在下为群友诸君讲一讲“太岁”古代天文历法之来历，太岁在数术界、道教界及民俗中表现形态，再列举辛丑年所言“坐、冲、刑、害”太岁之习俗对应，最后说明其中的文化蕴意。
一、天文与历法
《汉书·律历志》中有一句话：“历本之验在于天。”这句话直接，朴素，精彩！意思是：历法历数的制作、确定，是否合理、准确，是由天文（日月星辰）来验证的。 其时代背景是：汉武帝太初元年颁行《太初历》之后二十七年，汉昭帝元凤三年（公元前78年），太史令张寿王妄议《太初历》之事，“今阴阳不调，宜更历之过也。”经过几轮争论，特别是经过六年的测候校验，《太初历》第一。由此而得出了结论是：“历本之验在于天”，对后代的天文历法学发展影响很大。 为什么先提到《太初历》（具体数据即《三统历》所论析者）呢？因为，《太初历》是我们今天能够看到的最早的有具体的系统数据的历法历数。 没有可以“验之于天”的系统数据，构建出各种玄妙奇、层层叠叠的体系，是各种星命数术所使用的方法，加上诸多融合（高级一点称为“融合”，低级的就是杂糅拼凑）古天文学星象名目、道教神煞以及喜欢附会的《易》学象数卦爻符号、汉代易例（名目繁多）、河图洛书及其扩延旁涉（更为繁复），然后言之凿凿，振振有词，引“经”据“典”，谈玄炫秘，不一而足。各种星命数术，有时又以“乾坤易简”“大道至简”为托辞，避而“肥遯”，逃之夭夭。子曰：“下学而上达。”（《论语·宪问》）此乃夫子之教诲，蕴意深矣。 在下曾言：千万人描述日月经天、星汉璀璨的景象，在某种意义上，不如二三子精密观测进而计算躔离度数、五星周期。（【躔离】，chán lí，是指日月运行所经历的距离远近。【出处】《汉书·律历志上》：“举终以定朔晦分至，躔离弦望。” 颜师古注引应劭曰：“躔，径也。离，远也。”有“日躔月离”之词。）
《汉书·律历志》中“历志”部分的开头说：
历数之起上矣！传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬珍灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授民时。”“岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官，众功皆美。”其后以授舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”“舜亦以命禹。”至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。
远古时代，就开始观测天文以制定历法。显然，也自然，日月星辰是制定最重要的标志物（当然，大气层以内的气候，及大地上的物候，也是历法的参考。古代文献中，大气层以外的天文，与大气层之内的气候，往往没有严格区分。） 相关文献，引《尚书》—— A.《尚书·虞书·尧典第一》：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。 B.《虞书·舜典第二》：舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
这里的“七政”，就是后世所谓《果老星宗》《七政四余》，七政，指日（太阳）、月（太阴），以及金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都这四虚星。 C.《尚书·洪范》：次四曰，协用五纪”。“五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。”
中国古代的历法，共有104种。（陈遵妫先生的《中国天文学史》有详细的说明，可参阅。）文献记载有《古六历》，为《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》六种。古六历的不同主要是“历元”（年的起算点）、施行地区和所用的元朔不同。据文献（《汉书·律历志》、《开元占经》）记载，《颛顼历》曾使用到汉武帝太初元年（公元前104年）改历（《太初历》，其数据为刘昕所名《三统历》记载并阐释）止。
根据各自资料所得出的研究结果，可以认定《黄帝历》等古六历，都以365又1/4日为回归年的日数，所以又称古六历为“四分历”。《古六历》以29又499/940日为一朔望月，在19年中设置7个闰月。 各历采用的正月是：《黄帝历》《周历》《鲁历》三种历以冬十一月为正月，相当于干支历建子；《殷历》以冬十二月为正月，相当于干支历丑月；《夏历》以春一月为正月，相当于干支历建寅；《颛顼历》以冬十月为正月，相当于干支历建亥。 关于“月建”：古代称北斗七星的斗柄所指为“建”。月建是指干支历的十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。现称为“农历”的历法，所对应干支历的十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”说法的由来。（正，指正月，岁首。） 读过《诗经·豳风·七月》的朋友，应该对此诗中的《夏历》《周历》并用的情形有所了解，至少有此印象吧。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。 …… 四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。 …… 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
《古六历》原本及其具体数据，已基本亡佚无存，只留存一些片断资料，其中的《颛顼历》使用到汉武帝时期，但也只是在考古中发掘到一些资料。 说到这里，有群友会说：黄教授扯远了，这个跟“太岁”有什么关系呢？ 有关系的，因为现在【百度】等网络资讯中搜索【太岁】，其说法居然是：
“明代万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时发明，在其著作《三命通会》《星命大全》中有详细记载。” “太岁，是天皇氏时代创制的星纪，又称‘摄提纪’。” “天皇氏的这一发明影响深远，后世用于历法、术数、计算、命名等各方面。”
万民英之说，不足为据，姑存之而已。万民英汇聚星命诸说而撰著成书（《星学大成》《三命通会》），自有其苦心孤诣之思虑，影响流布于数术后学，四库馆臣已有评价。在下以古代历法（《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》等）之数据衡量万民英之说，其天文历法学颇粗疏，多为牵合附会。 明代于天文历数之学有造诣者，朱元璋后裔、郑王世子朱载堉是为数不多的翘楚之一。 再说干支纪年。 我国上古时代就有干支纪元。 十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳； 十二地支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。 文献记载，是十三经之一的《尔雅》，《尔雅》第八《释天》曰：
太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。 太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
《尔雅·释天》的相关记载还有：
【月阳】月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。 【月名】正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。 【岁名】载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
这些名词，现在看起来很生疏很拗口很神秘，其实古代都有疏解，这里就不展开细说了。
我们今天还在使用的，就是下面的这十天干和十二地支。 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 十天干与十二地支按固定的顺序两两相配，组成了干支纪法（六十甲子）。
“摄提格”大家可能还有点印象，屈原的《离骚》，首几句是：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
摄提贞于孟陬。太岁在寅时为摄提格，指寅年。 贞：正当。孟陬（zōu）：夏历正月。 庚寅，指庚寅日。 降，应该读为hong第二声，降生，出生。 屈原《离骚》这几句，意思就是：我是远古高阳帝的后代苗裔啊，我的父亲名叫伯庸。太岁在摄提格的寅年，正值夏历正月孟陬，又当庚寅日，我降生于世间。 也就是说，屈原提到：他是寅年寅月寅日出生的。 战国时期，两种干支名词系统有时混用，但大约在西汉初、中期，甲乙丙丁、子丑寅卯就取代“阏逢”“旃蒙”（等）以及“困敦”“赤奋若”（等）。
二、岁星与太岁
一年的周期，是可以测定的（如，测定冬至日的日影，《左传》所记载“日南至”即冬至日），即太阳的视运动沿黄道周行一圈，为365又1/4日（近似值，准确的数据是365.2422）。 那么，累积的年份如何测定记录呢？古人把目光投向了天空，是夜空中平均亮度第三的大行星，是恰当的标志，那就是木星。
现参阅陈遵妫先生《中国天文学史》中《五星观测》一节，结合在下所阅读之文献典籍，谈谈岁星。 引陈遵妫先生《中国天文学史》原文：
现今我们知道绕着太阳运行的大行星有九个，其中以木、火、土、金、水五星知道得最早，但是没有哪一个国家或者哪一个人能够以发现者自居。根据古人对于五星的命名来看，我们祖先早已作过实际的观测。这五星在天空中移动的路线，总在黄道附近，它们各称为岁星、荧惑、填星、太白和辰星，而通常所用的木星、火星、土星、金星和水星，是根据五行说而来的。
注释一：九大行星按其距离太阳的远近来说，最近是水星，其次是金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。
注释二：五星又称五纬。《穀梁传序疏》：“五星者即东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星是也。”《汉书·律历志》：“水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。” 注释三：在五行说中，以岁星为木之精，荧惑为火之精，填星为土之精，太白为金之精，辰星为水之精。
五星里面首先被人认识而加以注意的是木星，这大概是因为它在一年中可以看到的时间特别长久而且较亮的缘故。殷末周初的时代确已重视岁星，且用推算所得岁星的位置来占卜人事的吉凶。古人把木星叫做岁星，测得它十二年绕天一周，遂创十二次之法。木星一年在一次，用它来纪岁。到了《汉书·天文志》，就以11.92年为木星的周期，《后汉书》则以11.87年为周期，很近于现今的精密数值（注：现今木星周期的精密数值是11.86年）。
注释一，《殷契下》5，3：戊午卜行贞王宾岁亡尤在十三月；己未卜行贞王宾岁二牛亡尤在十三月在夹卜。”《龟甲兽骨文字》：“丙申卜贞（上匕下畢）尊岁羊垚卯三（上穴下羊）箙一牛于宗用八月。”《明子宜》：“辛巳卜□贞翌甲申其□刄岁自上甲□十三月。”这些岁字近人都解释作岁星，说是殷人有祭祀木星的典礼。《书经·洪范》也有“王省唯岁”的话。 注释二，如《左传》昭公九年，裨灶说“岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也”，昭公三十二年史墨说“越得岁而吴伐之，必受其凶”等，都用岁星来卜吉凶。 注释三，据《说文解字》：“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次，从步戌声。律历书名五星为五步。”这里的律历书是指《汉书·律历志》。《史记·天官书》中的摄提、重华、应星、纪星等，可以说是岁星的别名。这里要加以注意的是大角星傍的六星也叫做摄提。据《史记索隐》所引李巡的《尔雅》注，“格”是“起”的意思，作为木星运行的起点是摄提格之岁，相当于寅年，摄提应指岁星。 注释四，《史记·天官书》称：“岁星出，东行十二度，百日而止；反逆行，逆行八度，百日复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一；十二岁而周天。”《淮南子·天文训》称：“日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七；十二岁而周。”
木星合日前后约33日间，位于太阳近旁，无法观测，过了这期间，木星在日出前，出现于东方天空中，叫做“晨始见”。这是约隔399日即一年又一个月余所发生的现象，《汉书·律历志》已载有这个日数。于冬至为中央的月即十一月，岁星出现在斗、牵牛，即星纪的年，叫做寅年；翌十二月，岁星出现于婺女、虚危，即玄枵的年，叫做卯年；再次正月，出现在营宿、东壁，即娵訾的年，叫做辰年；岁星顺次移动其位置，经十二年，恢复原来位置。古人规定在太阳西方相隔半次（半次相当于现今的十五度）之处，为岁星晨始见的位置，因而冬至那天恰为朔的时候，如果发生这种现象，则日月在星纪的中央，而岁星在星纪的初点。五星起点和日月起点之间，相隔半次之差（即指“五星起其初，日月起其中”），也许就是注意到这种现象的结果。 木星（岁星）的运行，还涉及到“超辰”的问题，《汉书·律历志》中记载刘歆解说《三统历》时就使用了这一概念。 超辰是什么？岁星的运行，并非绝对的12年一周天（而是11.86年），这样，岁星纪年循环下去，累积起来，85年之后，就会出现误差达到一个辰次，这就是“超辰”，春秋时期就已经发现了这个现象，《左传·襄公二十八年》记载：“岁在星纪，而淫于玄枵。” 这岁星本来应该走在星纪，结果却贪快走到了玄枵。 这个问题，到后来使用太岁的概念时，就被消解了。
在下拙文《汉书·律历志》对易律历的融通与牵合（下），曾分析过刘歆在五星运行测算时遇到的问题，并探究其原因。拙文刊载于《周易研究》2020年第三期。
前文用大量篇幅所详细分析的《汉书·律历志》中《历志》部分，刘歆对《太初历》的各种天文数据（许多数据是天文观测所得的实际数据，是“历本之验在于天”的表现）进行的易理、易象数的解说，就是这种努力弥合的表现。据笔者的理解，用易之象数来解说天文数据，很大程度上可以判断为“逆推求合”——即将天文数据分解成合于易之象数的各种来源，在这个意义上说刘歆是“假借经传来穿凿附会，使天文科学染上神秘的色彩”，也不无道理，只不过，在刘歆的思想观念中，并非“假借经传来穿凿附会”，而是认为天经地义、理所当然。这就是本文标题及本文开头部分所说的“融通”。然而，根据分析，在刘歆的《三统历》的解说中，大凡天文观测所得数据较精准者，运用易数的解说都比较准确和“顺畅”，在天文观测数据误差较大时，运用易数的解说或推算，就显得力不从心，左支右拙。刘歆以“五行相胜”和乾坤策数来解说和推算五大行星的运行周期时，就遇到了这个困难的“症结”。卢央先生通过分析指出：“刘歆依据着当时观测的数据，他竭力用《易》数来表述这些观测数据所以如此的理由，但却没有考察用《易》数作这种表述的根据，即没有考察何以可以用《易》数作出这种表述。因而在建立《易》数和这些天文观测的关系时，往往表现得像是猜测和凑合。这在描述五大行星的运动时尤其如此。”“由于岁星用于纪年，所以三统历十分注意岁星（即木星）的行迹，不仅认真观测，且加详细探讨。刘歆采取《易》数方法探讨岁星，虽略嫌言之粗疏，但始终注意尊重实测，不与观测相误，且颇为精确。但他将对岁星的《易》数探讨贯彻到探讨其它四个行星的行迹时就不那么顺利。”这是值得注意的，也是足以引发我们深刻思考和恰当评判的事例。 
使用木星（岁星）在天幕中运行的规律用来纪年的方法，就叫“岁星纪年法”。 但是，由于岁星在天区视运动的运行方向（自西向东）与斗柄相反（夜空看北斗，若是白昼，则太阳也是自东向西运行，被认定为周天运行方向），所以对应岁星在天区的位置是逆序的。天学家和历法家为了迎合斗柄旋转的顺序（自东向西），虚拟出一个事实上不存在的星体，名为“岁阴”，又叫摄提、太阴、太岁。其运行的方向与岁星（即木星）正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用“岁在某”来纪年。这就是“太岁纪年法”。 西汉的刘歆根据上古资料整理出岁星在天区中停留的十二个位置，称为“十二次”；这“十二次”分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。 星历家假设了一个太岁（岁阴）与岁星相背而行，带来的另一个更大的好处就是：不用考虑“超辰”的问题了。太岁（岁阴）是假设的，所以，连带着作为假设来源的实体岁星（木星）的运行，都变得“理想化”“标准化”了，每年前进一个星次，而不再考虑实际上木星的运行状况，所以，太岁、岁星，都在“人为”地做着匀速的、合乎标准的周天运动，十二年一循环，完美！
群友诸君可能要笑话在下了：怎么越听越懵了呢？ 用通俗的话语总结一下吧： 一、木星是距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积最大的行星，木星是列于月球和金星之后，夜空平均亮度第三的天体。 二、木星绕日运行（在天球上的视运动）一周约为12年（近似值），所以被用以计算累积之岁，与十二地支名目相伴而生成。 三、“岁星纪年法”由来已久，岁星在天体上运行的方向是自西向东，与自东向西的“周天运行规则”不协调，所以虚拟出与岁星相对应但运行方向正相反的“太岁”，用以纪年，为“太岁纪年法”。 四、太岁纪年法，从实际的天体（木星）观测，演变成人为制定的纪年方法，与星体的关系，名存实亡。
三、太岁崇拜与禁忌
《汉书·律历志》记载：
木，晨始见，去日半次。顺，日行十一分度二，百二十一日。始留，二十五日而旋。逆，日行七分度一，八十四日。复留，二十四日三分而旋。复顺，日行十一分度二，百一十一日有百八十二万八千三百六十二分而伏。凡见三百六十五日有百八十二万八千三百六十五分，除逆，定行星三十度百六十六万一千二百八十六分。凡见一岁，行一次而后伏。日行不盈十一分度一。伏三十三日三百三十三万四千七百三十七分，行星三度百六十七万三千四百五十一（一作“三”）分。一见，三百九十八日五百一十六万三千一百二分，行星三十三度三百三十三万四千七百三十七分。通其率，故曰日行千七百二十八分度之百四十五。 看起来有点头大。 这是当时对木星（岁星）实测的记载。 行星的顺、留、旋、逆，在古人看来，是很困惑，甚至极为恐慌的事，其实，现代天文学的解释是中学生都可以理解的：在太阳系中，五大行星几乎在一个平面上绕着太阳，自西向东，各自以不同速度做圆周（椭圆）运动。由于运动速度不同，在彼此之间就会发生前后超越的现象，在地球上看去，每当地球超越行星、或行星超越地球时，就会出现行星不行（留）甚至倒退（逆）等等现象。 先民观测木星发现了留、伏、逆等状态，于是就产生联想：当木星处于十二宫及二十八星宿的留、伏、逆状态时，对应于人世，会出现不同的吉凶。 这种观念留存下来，即使是虚拟的太岁，也留下这种烙印。 由于木星的特殊形态（即：最大的行星，亮星，十二年一周，等等），所以引发的联想是：木星在黄道周天十二宫运行过程中，如同天子每年的巡游。 无独有偶，不约而同，罗马人以主神朱庇特命名这颗行星。 朱庇特 （拉丁语：Iuppiter、英语：Jupite）是罗马神话里统领神域和凡间的众神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是罗马十二主神之首。他的寺庙位于卡皮托尔山，极其宏伟、庄严，古时候便被尊奉为拉丁联盟的佑护神，对应希腊神话中的宙斯。
《荀子·儒效篇》有这样的叙述： 武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易向，遂乘殷人而诛纣。 兵忌：出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。 迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。 武王伐纣王，出发那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：“出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。”周公说：“纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？”于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。
到汉代，岁星或太岁的崇拜和禁忌颇为流行。文献证据是东汉王充的《论衡》。
《论衡·难岁篇》，是针对太岁崇拜与禁忌的质疑反驳和尖锐批评。 俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。 《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃於桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。 儒者论天下九州，以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服於土中。”雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立於天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！
夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过於天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不禁？冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审於太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立於子，彼东北徙，坤卦近於午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建於寅，破於申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！ 十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立於子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日、月、时之类也。岁而有神，日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过於天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎於人，触而为害？且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸於往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
王充《论衡·难岁篇》对搬迁要忌讳“太岁”的迷信进行了驳斥。 王充值得敬佩，他在谶纬星命之说泛滥的东汉时期，较真，“抬杠”，而且理据充分、逻辑条理性强。在下曾笑言：王充还不算是天文历法学家呢，但就是在如今，许多半懂不懂的江湖数术之士，故弄玄虚，遇到王充，可要砸了饭碗哦！
《四库全书总目提要·子部·术数类小序》曰： 术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。 …… 必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说，可也。
在下对四库馆臣的说法，基本赞同。
太岁在数术星命中，得到了尊崇的地位。八字命理的重要著作《渊海子平》称：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。明代万民英的《三命通会》称：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。清代《协纪辩方书》称：太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。中国本土发展起来的道教信仰，也把太岁纳入其神谱体系中。道教《神枢经》称：太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功。 关于太岁的禁忌：明代万民英所撰《三命通会》称：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”清代《协纪辩方书》称：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁为贵神，其所在之向乃尊贵吉利的，但黎民百姓却因为太岁所在的方向太尊贵，反而必须避开。《协纪辨方书》又云：“《广盛历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。”
至于坊间俗说，更有踵事增华、变本加厉乃至添油加醋、附会牵扯者，不一而足。 太岁本是一神，巡游十二宫，因为干支纪年，配合成六十甲子，结果也就自然演化为一年一换、共有六十位的值年（流年）太岁了。这六十位值年太岁，在诸神中影响力最大，称为“年中天子”，掌管人世间一年的吉凶祸福。近世，六十甲子太岁逐步演变，附会编列了人间的历史人物。
犯太岁，有所谓坐、冲、刑、害诸名目，其崇拜与禁忌，至今犹见于数术、道教及民俗中。具体情况是怎么样的呢？介绍一下数术界的说法。 2021年，辛丑，牛年，纳音五行为“壁上土”，统称为“犯太岁”的，有四个属相，丑牛（坐太岁），未羊（冲太岁），戌狗（刑太岁），午马（害太岁）；有的还加一个辰龙（破太岁）。 属丑牛之人，辛丑年属坐太岁（俗言本命年）。
属未羊之人，辛丑年为冲太岁。（即六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。隔六相冲，这个容易记的。）
属戌狗之人，辛丑年为刑太岁。（从戌到丑，是亥、子、丑，中间隔了三年。差三年为刑。）
属午马之人，辛丑年为害太岁。（地支相害的名目，与地支相合有关。据命理学的说法，地支既有冲，也有合，称为六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。“害生于合”，就是说地支相害，是由于相冲相合的力量产生的。例如，子丑相合，但午冲子，所以丑午相害。）
地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。丑午相害，所以，属午马之人，辛丑年为害太岁。
四、应变与警醒
《易》明变化之道，《易》为忧患之书。以《易》理论之，太岁崇拜与禁忌，亦有合于“变动与应变”、“忧患与安乐”之旨（参看【乾坤大义黄黎星博士的易学天地】公众号文章《周易的人生智慧》）。 太岁之禁忌，呈现出有规律的变化，用大白话说，就是谁都逃不过的，照轮着来。太岁的崇拜与禁忌，作为一种习俗，其意义在于提醒自己，人生历程，总是要经历起伏波折的，顺与逆，否与泰，剥与复，彼此之间的转换，于不同的人，或呈现不同的规律和节奏。我们应于其形式中领悟教化、提醒的意义。警觉了，就能避免波折起伏。这样的警醒作用，当然有文化意义。 在下每年撰写一篇《吉语》，也都提到值年太岁，各篇均曾刊发于《海峡都市报》《闽商》《金源月刊》《金凤》等报刊。芹献数篇——
丁亥吉语（2007） 祝融司命兮朱雀炫彩，蕤宾应律兮气畅神旺；① 地支流转兮此以为末，终始靡止兮呈祥万象；② 三阳生泰兮封齐护宁，品物咸亨兮欣然无恙；③ 劳谦君子兮比贤致庆，孚动于中兮渐晋德望。④ 注：①丁为火，故称“祝融司命”；火德居南，灵物朱雀；火德宜夏，《吕氏春秋o仲夏纪》：“仲夏之月”，“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”，“其音徵，律中蕤宾”。②亥为十二地支之末。旧说有以“亥”为“劾”者，言阴气劾杀，然而，二气流转，生化不息，贞下起元，岂不为吉！③丁亥值年太岁为封齐。“品物咸亨”取自《周易》《乾》卦《彖传》。④“劳谦君子”取自《周易》《谦》卦；“比贤致庆”取自《周易》《比》卦；“孚动于中”取自《周易》《中孚》卦；“渐”、“ 晋”皆《周易》之卦名。谨以此祝愿诸君。
甲午吉语（2014年）
甲木参天，乾清正气阳刚①； 午火照地，坤宁庶物茂昌②。 配行相生，光耀斯谓堂堂③； 纳音沙金，锻炼乃得煌煌④。 章词护岁，持重教化有方⑤； 骅骝开道，腾跃奔驰无疆⑥。 审时度势，知至知终勿忘⑦； 保泰戒盈，惜缘惜福长祥⑧。 【注释】 ①②甲为天干之首，午乃地支之中。甲为阳木，栋梁之木也。午有“如日中天”之象。 ③甲为木，午为火，此天干地支为木火相生，木助火炎，故谓光耀堂堂。 ④六十甲子纳音曰：“甲午乙未沙中金。”烈火锻炼，鼎鼐成器。 ⑤甲午太岁为章词。章词，亦名章文粹，明时降生于泾县，习儒业，通五经，能文章，有才略，尤精于《诗》，于要旨大有发明。为人持重，不尚浮靡，教化庶众，行以身先。任福宁州训导，劝民耕稼，岁获丰稔。值倭警闭城，避倭之众无所归，词以身任开门纳之，全活甚众。卒于官，士民千里奔送。 ⑥《周易·坤》曰：“牝马地类，行地无疆。”“安贞之吉，应地无疆。” ⑦《易》以道阴阳，《易》长于变。《周易·乾文言》曰：“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。”此中精义，颇堪玩味。 ⑧保泰戒盈，可免亢龙之悔；惜缘惜福，必得余庆之祥。
戊戌吉语（2018年） 戊土广袤兮厚载休祯①， 戌含金火兮革故鼎新②； 原野丛生兮平地成林③， 姜武值岁兮忠勇虎贲④； 变法图强兮甲子逢双⑤， 腾蛟起凤兮海天鹏鲲⑥； 效天法地兮正气堂堂⑦， 通泰处豫兮雷地深深⑧。 【注释】 ①戊戌年天干为戊，戊土乃阳土，广袤厚实之土，承载万物；休祯，吉祥的征兆。 ②戊戌年地支为戌，戌处西方为金，又为火库，有革故鼎新之象。《周易》有第四十九《革》卦、第五十《鼎》卦。 ③六十甲子纳音，“戊戌己亥平地木”。戊为原野，亥为生木之地，平地木乃成林巨木。 ④戊戌值年太岁为姜武大将军，明末武举，授大同威远守备，迁大水峪游击，又升宣府西城参将，调守宣府右卫，再擢通州副总兵，后随保定总督援救开封守军，率军血战，捐躯赴难。追赠荣禄大夫，右都督荫外卫，世袭总旗。民众感念其忠勇，尊为戊戌年值年太岁。 ⑤清末（1898年）有识之士忧国忧民，发起了“戊戌变法”运动，力图富国强兵，拯弱救弊。至今恰好两甲子（一百二十年）。 ⑥海天鹏鲲，典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。” ⑦《周易》《乾》卦《彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《坤》卦《彖传》曰：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”效天法地，得天地正气。 ⑧《周易》《泰》卦，象征“通泰”，于十二辟卦中又轮值正月（寅月）。《豫》卦象征“欢乐”，“雷出地奋”之象。然而，《豫》卦初六、六三、上六诸爻，多有警醒告诫之语。天之高远鸣雷，可谓深；地之厚实载物，亦可谓深。雷地深深，实乃天地深处之警诫也。
辛丑吉语（2021） 辛金蕴秀兮秋实春苗①，丑牛厚朴兮园丰田茂②； 丽泽欣悦兮松茂竹苞③，革新顺命兮炳虎蔚豹④； 杨信护岁兮贞吉祥兆⑤，中孚化邦兮鹤鸣九皋⑥； 知至知终兮开物成务⑦，方智圆神兮明德光昭⑧。 【注释】①辛为阴金，内蕴其秀。辛，天干第八。《史记·律书》曰：“辛者言万物之辛生。”《汉书·律历志》曰：“悉新于辛。”刘熙《释名》曰：“辛者，新也。物初新者皆收成也。”许慎《说文解字》曰：“秋时万物成而熟，金刚味辛。”秋实辛成，春苗新生，生生不已，新新相续。②丑，生肖为牛，厚朴之牛，深耕田土。丑，地支第二。丑，纽也，幼芽虽屈曲，将萌而出矣。耕耘之地，萌芽之苗，丰茂收成可望也。③地支丑为水土，藏癸水、辛金、己土，庚子辛丑之纳音五行为“壁上土”。松茂竹苞，典出《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”喻兴盛繁荣。④《周易》第四十九卦为《革》。革之时大矣哉！顺乎天而应乎人。大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也。⑤辛丑值年太岁为杨信大将军。杨信，汉武帝元鼎年间奉命出使匈奴，忠贞刚强，不辱使命。贞吉：守正获吉，或卜问得吉。⑥《周易》第六十卦为《中孚》，其《彖》曰：“说而巽，孚乃化邦也。”鸣鹤九皋，典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。……鹤鸣于九皋，声闻于天。”⑦《周易·乾文言》曰：“知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。”《周易·系辞上传》曰：“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”⑧《周易·系辞上传》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。” 福建师范大学文学院教授黄黎星博士 撰  
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